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  • 【本土評論】也說“因果報應”


    盧緒海
    近讀王成一教授寫的《彼岸花未開》一文,內有一段關于“因果報應”的文字寫得十分精彩。為了不曲解王教授的原意,以免有斷章取義之嫌,現將這段文字引述如下:
      “(小說)結局將因果報應思想展示得淋漓盡致,但實際上作者太天真,太不符合實際,或者說太浪漫,這種因果報應顯然是作者的理想,是缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的。在中國,因果報應只能欺騙、麻醉善良的人們,真正善良的人們很難得到好報,壞人、惡人也從來沒有得到惡報,惡人、壞人也從來不會懺悔、不會束手就擒,更不會放棄逃脫?!保ㄔ斠姟饵S海晨刊》4月26日第15版)
      王教授這么看待“因果報應”,肯定有他的道理,他談到的“真正善良的人們很難得到好報,壞人、惡人也從來沒有得到惡報”這種現象,現實生活中也可能存在。但是,他這個觀點顯然有些極端了,有“一葉障目,不見泰山”之嫌。只要把眼光放長遠一點,就不難發現,好人有好報,惡人有惡報是一種必然規律。
      唯物主義者通常把“因果報應”當作典型的唯心主義觀點進行批判。但是,他們是認同因果律的,因果報應和因果律最大的不同在于,前者屬于不可知論,后者屬于可知論。唯心主義者認為,“舉頭三尺有神明”,冥冥之中有定數,“行善積德與行兇作惡存在著因果循環報應規律”。而唯物主義者認為,這種所謂的定數并非“神明”作用的結果,而是一種客觀規律的反映。
      事實上,對于“種瓜得瓜,種豆得豆”和“善有善報,惡有惡報,不是不報,時候不到”這樣的觀點,無論唯物主義者,還是唯心主義者,都是認同的。只不過,他們認同的理論依據有所不同,前者認為因果是一種客觀規律,后者認為因果是天意注定。
      大部分中國人相信因果報應,倒不是因為受到了佛教宣揚的“萬法皆空,因果不空”的影響,而是人們在長期生產生活斗爭中通過總結經驗教訓得出,因果報應論是一個很靠譜的理論。
      當然,現實生活中也存在因果報應錯位的情況。中學有篇選自《國語》的課文,叫《叔向賀貧》,其中就講到了這樣的故事。
      最初,晉國的欒武子很窮,窮到連祭祀的器具都備不齊全,但是憑著他良好的德行,感召各路諸侯都來親近他,從而帶領晉國走上了國泰民安的正道。到他兒子桓子時,桓子驕傲自大,犯法胡為,劣跡斑斑。如果按照因果報應理論,這樣的人就該遭受禍難,但是這個桓子卻僥幸得了善終。叔向認為,桓子的善終,是因為人們感念他父親武子的余德所致。他逃過一劫,并非因果律沒起作用,只不過是“因”在其父的良好德行而已。等懷子繼位時,懷子勵精圖治,摒棄其父劣行,重新恢復祖父的良好德行。按道理講,這樣的好人應有好報。不幸的是,受到其父桓子深重罪孽的連累,懷子最終不得不逃亡楚國。
      這個故事告訴我們,某些好人沒有得到好報,其實只是一種表面現象。就像我們常說的“可憐之人必有可恨之處”一樣,更深層次的原因是,一個人如果壞事干多了,不僅會報應在自身,更可怕的是會殃及子孫——— 懷子的悲劇就是其中一個活生生的例子。
      因果報應思想作為中國傳統文化的一個重要組成部分,長期而深刻地影響著中國人的思想與行為,并深深地滲透于歷代文學作品之中。盡管這種思想有可批判之處,但是王教授認為“因果報應思想……是(作者)缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的”,這一結論并不正確。他把因果報應論當成“欺騙、麻醉善良的人們”的一種政治謊言,其本身就有失淺薄,讓我們不能不懷疑,這是他“缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的”。
      另外,王教授文中所言的“惡人、壞人從來不會懺悔、不會束手就擒,更不會放棄逃脫”,從某種意義上講也是事實,然而,“天網恢恢疏而不漏”,最終能不能逃脫得掉,由不得這些壞人、惡人說了算——— 我們看到,絕大多數的壞人、惡人是逃脫不掉歷史的審判的。
      因此,不管是唯物主義者,還是唯心主義者,都應對因果律心存敬畏,從小事做起,從自我做起,“諸善奉行,諸惡莫作”。只有這樣,才能有一個好的未來。那些“天不怕,地不怕”、對自然規律都敢“無所畏懼”的人,遲早是要受到必然懲罰的。

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