古代汴京的夷山、蓬山和艮岳史話（下）
閑話開封的山和高地系列
古代汴京的夷山、蓬山和艮岳史話（下）
現代的注釋者常把李商隱詩中的“蓬山”解釋為“蓬萊仙山”，這其實是一個誤解。蓬山就是蓬山，古代詩人的詩作中說“蓬萊仙山”時多是直接用“蓬萊”二字。像杜甫在《昔游》一詩中就有“吳門轉粟帛，泛海凌蓬萊”，詩人是不會將“蓬萊仙山”簡寫成“蓬山”的。此外，蓬山之上集佛、道、儒寺觀宮院于一身，又有師曠吹臺、禹王治水、君主皇帝恩澤御筆等歷史典故，古今上下大概早已將它視為仙山之境了。
距繁塔不遠的北邊有一株古老的國槐，其樹干有大磨盤般粗實，虬枝翠葉，樹皮呈焦褐色，裂紋嶙峋疊致，倍顯滄桑。據市城市綠化辦公室提供的數據，這株古木樹齡1174年，樹高10余米，地圍3.6米，兩人也合抱不住，樹高7.5米，樹干雖有部分中空，但依然生長旺盛。
這株生長在蓬山上的古槐是蓬山尚存的唯一大自然的生命體，也是一件珍貴的歷史文物。按它1174年的樹齡計算，這棵古老的植物生命始于公元844年。也就是說，它的誕生早于公元957年的天清寺，也早于公元1018年建的祥源觀。它有幸存活到今日，先人把其栽育在蓬山之上是根本所在，不然早就淹沒在九泉。黃河洪水淹沒了夷山，使建在夷山之頂的鐵塔傲立至今，同樣的原因筑在蓬山之上的吹臺、繁塔和這株古國槐方才能躲過黃河洪水，來面對今日的炎黃子孫。蓬山的歷史功勞是不可湮沒的。
唐代大詩人李白在其名作《梁園吟》中寫道：“我浮黃河去京闕，掛席欲進波連山。天長水闊厭遠涉，訪古始及平臺間。平臺為客憂思多，對酒遂作梁園歌。卻億蓬池阮公詠，因吟綠水揚洪波……梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散綠地，空余汴水東流海。”詩中所提及的“阮公詠”，仔細品味起來二者有異曲同工之妙。三國時期，魏國的文學家、思想家、“竹林七賢”之一的阮籍在《詠懷一》詩中吟道：“徘徊蓮池上，還顧望大梁。綠水揚洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥相逐翔……”他在《詠懷二》中吟道：“駕言發魏都，南望向吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉？”阮籍從徘徊在蓬池之濱到眺望于蓬山的吹臺之上，對蓬池、蓬山所構成的梁園美景，對梁園營造者梁孝王的執政春秋、國祚興衰，發出歷史的感嘆。
以蓬山為載體，把禹王臺景區和繁塔景區統籌聯合起來做大搞活，首先就解決了長期以來二者一直未能形成規模效益的短板，也為下一步重現梁園美景打下堅實的基礎。要做的就是堆土造山，將現有的禹王臺山頭和繁臺的高岡之間，用起伏的山嶺很自然地聯結起來，山體上可規劃重建書院、道觀、佛寺等象征性古建群。同時在禹王臺南側重新開挖蓬池，池面可和開封西湖相當，開池挖出的泥土可做蓬山增添的土方之用。新開的蓬池要部分與禹王臺和繁臺緊鄰為妙，形成臨吹臺、臨繁塔可眺望湖光瀲滟的風景，可有效利用現有的河渠，既可考慮開辟舟船游覽，更能增添開封水城的突出特色，要形成渾然一體的大型梁園景區的旅游旺區效果。
由于我市的交通大動脈東京大道和復興大道的開通，將可通過南北方向的主干道直接快捷到達梁園景區，還可利用蓬池和惠濟河、護城河開辟一條水通道，利用運糧河等將朱仙鎮、啟封故園連結為外圍景區。
在我市爭創國際歷史文化旅游名城的今天，再打造一個大手筆的、規模宏大的開封梁園特大型旅游景區，十分有益。此舉將使古都開封歷史的深厚內涵、汴京文化的濃重底蘊、梁園美景的本土氣質都得到充分的彰顯。讓歷史上聞名，而今日無名的蓬山重新煥發光彩吧。
再說艮岳。
說了夷山和蓬山，要說開封的山，就不能不說說北宋的艮岳。嚴格地說，艮岳不是狹義的山，而是園林，是一座宋徽宗營建的規模宏偉的皇家園林。艮岳中的山也不是像夷山、蓬山那樣是大自然形成的，而是人工堆造的假山。假山，顧名思義是非大自然形成的真山真嶺，而是人工堆造的，或是土山，或是石山，或是土石兼有。艮岳中的山有主峰萬歲山，還有配峰萬松嶺和南山，是先筑土后疊石的大型土石假山。
艮岳始建于宋徽宗政和七年（公元1117年），建成于宣和四年（公元1122年），毀于靖康元年（公元1126年）金兵入侵的戰火。宋徽宗趙佶是艮岳當然的成就者，這位自幼酷愛書畫、古器、山石的帝王，主政很一般，主導營建皇家園林卻水平極高、空前絕后。上下五千年，縱觀全世界，艮岳中的山是人造假山的世界之最。它周長2200米，其主峰高約140米。它集中華大地上名山大川的雄偉、奇秀、幽美、寬曠諸項特色之大成。艮岳在園林藝術水平上可謂登峰造極、舉世無雙。有關艮岳的史料十分豐富，有關的詩文也洋洋大觀，本文就不贅述，只想厘清以下兩個話題：一是花石綱和艮岳，二是亡國和艮岳。
一、花石綱和艮岳。
許多人知道花石綱，都是來自古典名著《水滸傳》第十二回《梁山泊林沖落草 汴京城楊志賣刀》，楊志在向梁山好漢們介紹自己的身世時說：“灑家是三代將門之后，五侯楊令公之孫，姓楊，名志。流落在關西，年紀小時，曾應過武舉，做到殿司制使官。道君因蓋萬歲山，差一般十個制使去太湖邊搬運花石綱，赴京交納。不想灑家時乖運蹇，押花石綱，來到黃河里，遭風打翻了船，失陷了花石綱，不能回京赴任，逃去他處避難。”
花石綱是北宋時期主要是宋徽宗一朝專門運送奇花異石以滿足統治者喜好的特殊運輸交通名稱。“綱”是指一個運輸單位，往往十艘船為一綱。古代習慣稱運糧的為糧綱、運鹽的為鹽綱、運花石的當然稱為花石綱。搜羅花石的地區有兩淮、兩廣及福建、四川、浙江、山東、湖南等地，到政和七年（公元1117年），用船已有2400多艘。
花石綱最終營造成了艮岳，但二者并不能完全算一回事。為什么這樣講呢？首先史料說明花石綱由來已久，小的朝代不說，漢唐時期喜愛營造皇家園林的皇帝并不鮮見，搜獵各地的奇花奇石異木異草那是肯定的，需用花石綱也是肯定的，就如同少不了糧綱、鹽綱一樣。就是到了宋代，早在宋真宗時期就已開了花石綱的先河，花石綱并非宋徽宗的發明創造。從北宋中期開始大興官私園林營建之風，像延福宮、瓊林苑等所置花石，皆為花石綱所供。特別是當朝蔡京、童貫、梁師成等一大批官僚貴族的私人園林，也都是利用花石綱興建起來的。
二、亡國和艮岳。
元人郝經有《龍德故宮懷古》一詩寫道：
萬歲山來窮九州，汴堤猶有萬人愁。
中原自古多亡國，亡宋誰知是石頭。
從古至今，把艮岳和北宋亡國掛鉤，把宋徽宗的花石之好、藝術之長視為北宋亡國之故，似是公論，但實在有失公道，不是科學的結論。
平心而論，無論視其積貧積弱也罷，視其重文輕武也罷，都是對宋代社會的一種偏見。趙宋王朝由于中華文明自身的積累，由于中國歷史內在發展動力的進步，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”（陳寅恪語），熱眼看東方，北宋社會在全世界率先進入近代文明的拂曉時刻，此時的西方還處在漫長的中世紀沉睡之中，宋徽宗時期的中原文化舉目全球也已達到一個新的高峰。艮岳就是一個繁榮昌盛之國民族智力、園藝水平、欣賞品位、國力強大的突出表現，并非亡國衰敗的象征。今日的歷史研究者不會接受那種石頭亡國的膚淺之說，那么，怎么解釋北宋王朝的滅亡呢？
古代學士如是說：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也。”（王夫之語）今日學者說：“宋朝之亡，不僅僅是一個王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故。”（吳鉤 語）也就是說古今學人都認為，北宋之滅亡是一種不正常的滅亡，套個俗話說是他殺，而不是自殺。繼北宋后的金、元王朝，其從長城以北帶來的鐵騎制度使中國先進的歷史文化發生了可悲的逆轉。這才是北宋王朝亡國的最大原因、根本所在。有沒有艮岳、有沒有趙佶，中國歷史悲壯的屈辱歷程、中華民族的時代命運都會依然。
艮岳，對曾是北宋國都的今日開封來說，應該是一份寶貴的歷史文化遺產。
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