洪鐵城：婺派建筑立言人
金華新聞網5月20日消息 金華日報記者王健
2月2日，市政協主席陶誠華看到《中國婺派建筑》書稿后批示: “此事甚為重要……乃金華之大好事！”
4月23日，市政協提出《關于編輯出版<中國婺派建筑>的方案》，建議政府出資，由中國建筑界最權威的出版機構中國建筑工業出版社出版，為金華打造一張獨具地方特色的金名片，糾正人們長期以來把金華建筑歸類徽派建筑的誤解，為特色更鮮明、歷史更悠久的婺派建筑正名。
婺派建筑五大特征
與徽派建筑比較，洪鐵城概括了婺派建筑五大特征，。
一是建筑外形不同。雖然兩派都是粉墻黛瓦，但婺派是對稱的五花馬頭墻，徽派是不對稱的屏風墻，粗看一個樣，區別是一個像馬頭高高昂起，一個像屏風緩緩伸展。
二是院落大小不同。婺派“十三間頭”有大院落，面積達130平方米左右，方方正正很氣派。徽派是小天井，只有20平方米左右。
三是廳堂大小不同。“十三間頭”在三間上房采用“樓下廳”結構時，或者兩個“十三間頭”合為“廿四間頭”時，都會出現上百平方米的敞口廳，供大型祭祀與紅白喜事之用。徽派小堂屋僅20平方米左右，安在上房明間前半部分，很窄小。
四是戶型大小不同。婺派“十三間頭”占地600平方米左右，兩層合計面積近千平方米。徽派小單元三間，大單元三間加兩弄，一層只有五個房間，其占地與兩層面積不到婺派宅院三分之一。
五是裝飾風格不同。婺派馬頭墻兩端起翹，有墨畫拋坊，主大門做水磨磚面墻；徽派屏風墻不起翹，一般無墨畫拋坊，僅做冠冕式門罩。內部，婺派用清水木雕梁架與門窗；徽派也用木雕梁架與門窗，但他們喜好刷紅貼金，滿地雕，把下方門肚板也雕了，風格有明顯區別，雖然徽派木雕多請東陽師傅做的。說到磚雕深入進去可現，婺派是泥胚雕，即泥胚雕刻晾干后進窯燒成型; 徽派是磚頭燒好后，拿來拓樣雕刻。
儒家文化催生婺派建筑
洪鐵城介紹，婺派建筑指的是東陽、義烏、浦江、磐安、永康、武義、蘭溪和婺城、金東等地的大宅院建筑，不包括三五間的普通民居。婺派建筑不僅與徽派建筑不同，而且與全國各地傳統民居相比也獨樹一幟。他認為，這是文化源流不同所產生的建筑體系差別。他認為要解讀建筑必須了解業主是何許人，因為業主的人生觀、世界觀、經濟意識在影響、制約著空間的尺度和室內外裝飾的風格。
婺派建筑的業主是士大夫，皇親國戚，是飽讀經書的文化人。
他說徽派建筑是徽商文化的遺存。經商者一般做事斤斤計較，買地皮造房子講究經濟實惠，因此導致建筑規模不大、天井狹小、沒有大廳的最終效果。但他們有錢，跑碼頭見多識廣，會不惜重金搞磚雕、木雕。因為他們知曉這不僅有現實的空間效果，而且對子孫后代培養也有特別重要的意義。婺派建筑不同，它是儒家傳人為自己構筑的生存空間與環境。儒家傳人尊師重教，遵紀守法，為人講誠信，為國家為民族講品質、講氣度，所以營造房屋顯現出獨特的文化印記：左右對稱表示循規蹈矩；大空間大院落表示虛懷若谷；室內外木雕、磚雕、石雕畫面講究寓教于樂。總而言之，是讓人看到事事處處講禮義、講法度、講中庸。
在書的“卷首語”中他這樣寫道：“生于斯，成于斯，名于斯的‘婺派建筑’，是物化了的四書五經、唐詩宋詞、朱子家訓，融經史子集之精華，涵琴棋書畫之神韻，集八婺百工之智慧，具中國儒家形象、氣質與品位，是儒家文化的產物，很禮儀，很家園，很大匠，很中國，有著不可低估的歷史、文化、科學、藝術、社會和經濟價值，是中國國學的活標本、活化石，將永遠屹立于中華民族建筑之林。”
他希望：“我們千萬不要在集體無意識的疏忽中把它遺忘。”
三十六年磨一劍
從1983年至今1萬多天，一個建筑流派得以最后推出，從滿頭青絲折騰到白發蒼蒼。
洪鐵城今年76歲了，但你根本無法把他與“老年人”這個詞匯聯系在一起。退休15年，他仍擔任多個國家級大刊的編委，仍是浙師大城規系/美術系兼職教授、東陽市規劃建設咨詢委員會主任和金華、磐安、婺源等10多個縣市城規委成員，他的現職是浙江黎元規劃設計有限公司首席設計師。
早在2005年，記者就專訪過洪鐵城。那時候，他剛被中國民族建筑研究會聘為專家委員會專家，還被授予“優秀民族建筑工作者”稱號。那時他剛退休兩年，但退而不休，每天都很忙碌。近幾年，他又連續獲得中國文物保護基金會頒發的“傳統村落守護者”優秀人物獎，住建部建筑雜志社優秀特約撰稿人等。2017年，他的論文《中國儒家文化標本：婺派建筑》入選《中國傳統建筑的智慧》紀錄片。2017年，金華市人民政府聘他為“浙中生態廊道”專家顧問。
他從事建筑設計、城市規劃、旅游規劃50多年，在海內外重要報刊發表論文200余篇，出版專著加上已在印刷的《中國婺派建筑》共19本。曾數十次獲國家級、省級與國際級大獎。
為了使研究成果更具說服力，他幾十年來一有機會就跑農村考察古建筑。從金華各縣市，直到縉云、江山、松陽、遂昌、諸暨、嵊州等地。
一生最看重的成就
洪鐵城博覽群書，見多識廣，每抓一項工作，都出手不凡，因此頗受同仁尊重。
1996年，他從東陽調金華市文物局工作，發掘出武義郭洞、俞源兩個村，成為第一批國家級歷史文化名村； 推出“婺州南宗”磐安櫸溪孔氏家廟連同玉山茶場廟，破例評上全國重點文保單位。 2009年，他為寺平村確定保護利用主題——“我國最漂亮的磚雕民居古村落”，后來被評為中國歷史文化名村、國家重點文保單位……
洪鐵城告訴記者，他一生最看重的成果恐怕就是這本《中國婺派建筑》。他是婺派建筑發現者、總結者、立言人。他說，婺派建筑真正的主角，是以東陽、義烏、蘭溪、浦江等縣市為代表的儒家傳人與百工大匠，是他們創造了中國婺派建筑的輝煌。
洪鐵城說，深入中國古代建筑史作縱向橫向比較，我們就會發現婺派建筑是最具代表性的儒家住宅，可以代表漢民族文化。特別是“十三間頭”，是非常理想、科學、合理的一種構造方式。因為“十三間頭”作為基本單元，可以縱向往后發展成三進、五進甚至九進的大建筑群，亦可以縱橫兩個方向發展成大建筑群，幾個大建筑群的出現便成為村莊，村莊大了便成為集鎮。所以他在《“十三間頭”拆零研究》中，稱婺派建筑基本單元“十三間頭”是村莊、集鎮形成的最科學最合理的“復合細胞”。
給《中國婺派建筑》作序的是我國文物建筑界著名的專家謝辰生老人。他回憶自己與羅哲文在2005年12月到浙江跟洪鐵城一起考察古村落的情形，講到改寫中國文化史“北有曲阜，南有衢州”定論的“南孔”，其實有二：一處在衢州，另一處就是洪鐵城發現的磐安櫸溪。
他還說：“鐵城同志很實干，有責任心，看得特別準。”
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洪鐵城：婺派建筑立言人
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與徽派建筑比較，洪鐵城概括了婺派建筑五大特征，。
一是建筑外形不同。雖然兩派都是粉墻黛瓦，但婺派是對稱的五花馬頭墻，徽派是不對稱的屏風墻，粗看一個樣，區別是一個像馬頭高高昂起，一個像屏風緩緩伸展。
二是院落大小不同。婺派“十三間頭”有大院落，面積達130平方米左右，方方正正很氣派。徽派是小天井，只有20平方米左右。
三是廳堂大小不同。“十三間頭”在三間上房采用“樓下廳”結構時，或者兩個“十三間頭”合為“廿四間頭”時，都會出現上百平方米的敞口廳，供大型祭祀與紅白喜事之用。徽派小堂屋僅20平方米左右，安在上房明間前半部分，很窄小。
四是戶型大小不同。婺派“十三間頭”占地600平方米左右，兩層合計面積近千平方米。徽派小單元三間，大單元三間加兩弄，一層只有五個房間，其占地與兩層面積不到婺派宅院三分之一。
五是裝飾風格不同。婺派馬頭墻兩端起翹，有墨畫拋坊，主大門做水磨磚面墻；徽派屏風墻不起翹，一般無墨畫拋坊，僅做冠冕式門罩。內部，婺派用清水木雕梁架與門窗；徽派也用木雕梁架與門窗，但他們喜好刷紅貼金，滿地雕，把下方門肚板也雕了，風格有明顯區別，雖然徽派木雕多請東陽師傅做的。說到磚雕深入進去可現，婺派是泥胚雕，即泥胚雕刻晾干后進窯燒成型; 徽派是磚頭燒好后，拿來拓樣雕刻。
儒家文化催生婺派建筑
洪鐵城介紹，婺派建筑指的是東陽、義烏、浦江、磐安、永康、武義、蘭溪和婺城、金東等地的大宅院建筑，不包括三五間的普通民居。婺派建筑不僅與徽派建筑不同，而且與全國各地傳統民居相比也獨樹一幟。他認為，這是文化源流不同所產生的建筑體系差別。他認為要解讀建筑必須了解業主是何許人，因為業主的人生觀、世界觀、經濟意識在影響、制約著空間的尺度和室內外裝飾的風格。
婺派建筑的業主是士大夫，皇親國戚，是飽讀經書的文化人。
他說徽派建筑是徽商文化的遺存。經商者一般做事斤斤計較，買地皮造房子講究經濟實惠，因此導致建筑規模不大、天井狹小、沒有大廳的最終效果。但他們有錢，跑碼頭見多識廣，會不惜重金搞磚雕、木雕。因為他們知曉這不僅有現實的空間效果，而且對子孫后代培養也有特別重要的意義。婺派建筑不同，它是儒家傳人為自己構筑的生存空間與環境。儒家傳人尊師重教，遵紀守法，為人講誠信，為國家為民族講品質、講氣度，所以營造房屋顯現出獨特的文化印記：左右對稱表示循規蹈矩；大空間大院落表示虛懷若谷；室內外木雕、磚雕、石雕畫面講究寓教于樂。總而言之，是讓人看到事事處處講禮義、講法度、講中庸。
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早在2005年，記者就專訪過洪鐵城。那時候，他剛被中國民族建筑研究會聘為專家委員會專家，還被授予“優秀民族建筑工作者”稱號。那時他剛退休兩年，但退而不休，每天都很忙碌。近幾年，他又連續獲得中國文物保護基金會頒發的“傳統村落守護者”優秀人物獎，住建部建筑雜志社優秀特約撰稿人等。2017年，他的論文《中國儒家文化標本：婺派建筑》入選《中國傳統建筑的智慧》紀錄片。2017年，金華市人民政府聘他為“浙中生態廊道”專家顧問。
他從事建筑設計、城市規劃、旅游規劃50多年，在海內外重要報刊發表論文200余篇，出版專著加上已在印刷的《中國婺派建筑》共19本。曾數十次獲國家級、省級與國際級大獎。
為了使研究成果更具說服力，他幾十年來一有機會就跑農村考察古建筑。從金華各縣市，直到縉云、江山、松陽、遂昌、諸暨、嵊州等地。
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洪鐵城說，深入中國古代建筑史作縱向橫向比較，我們就會發現婺派建筑是最具代表性的儒家住宅，可以代表漢民族文化。特別是“十三間頭”，是非常理想、科學、合理的一種構造方式。因為“十三間頭”作為基本單元，可以縱向往后發展成三進、五進甚至九進的大建筑群，亦可以縱橫兩個方向發展成大建筑群，幾個大建筑群的出現便成為村莊，村莊大了便成為集鎮。所以他在《“十三間頭”拆零研究》中，稱婺派建筑基本單元“十三間頭”是村莊、集鎮形成的最科學最合理的“復合細胞”。
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