荀子《勸學》之道
荀子《勸學》之道
□亞方
宋代王應麟《三字經》曰:“五子者，有荀揚。文中子，及老莊。”作為五子之首的荀子，在其代表作《荀子》三十二篇中，《勸學》作為開篇之作，是一篇系統論述學習意義、態度、內容、方法和目的，勸導人們崇學向善的經典篇章。其內容歸納起來有五勸:
一勸意義要認識。荀子主張終身學習，因此《勸學》開篇第一句就是“君子曰，學不可以已。”為什么呢? 他形象地比喻道：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，公式以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，公式使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子還結合自身體會說，他曾經一天到晚地冥思苦想，卻比不上片刻學到的知識收獲大；他曾經踮起腳向遠處望，卻不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了。
二勸態度要端正。荀子勸學，主張一以貫之和全神專注，簡言之:積與專。“ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”積土、積水、積善，就在于說明了一個道理:“ 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”“ 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”所以，君子的意志要堅定專一。
三勸內容要把握。荀子勸學，提倡把握重點，循序漸進。學習經典究竟應從何入手又從何結束呢？荀子答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩經》、《尚書》等經典入手，到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結束。在他看來，《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮記》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮記》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》、《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
四勸方法要講究。荀子勸學，力主取法乎上，即學君子，敬良師，尚禮義。“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”學習沒有比親近良師更便捷的了。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。因此，“學莫便乎近其人。”另外，還要崇尚禮儀。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》、《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。
五勸目的要明確。荀子勸學，“君子貴其全也。”“全之盡之，然后學者也。”荀子認為，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。”等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色、耳好五聲、嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權力私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服，天下萬物都不能動搖信念。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移和隨機應對，那就稱得上是一個善學成熟完美之人了。
荀子的文章素有“諸子大成”之美稱，善于借喻，說理透辟；行文簡潔，精煉有味；警句迭出，耐人咀嚼。當今做人做事做學問，在堅持學好理論、與時俱進的同時，作為傳承千古的國學經典，抽出時間靜下心來品讀一番，一定會深受裨益。
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□亞方
宋代王應麟《三字經》曰:“五子者，有荀揚。文中子，及老莊。”作為五子之首的荀子，在其代表作《荀子》三十二篇中，《勸學》作為開篇之作，是一篇系統論述學習意義、態度、內容、方法和目的，勸導人們崇學向善的經典篇章。其內容歸納起來有五勸:
一勸意義要認識。荀子主張終身學習，因此《勸學》開篇第一句就是“君子曰，學不可以已。”為什么呢? 他形象地比喻道：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，公式以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，公式使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子還結合自身體會說，他曾經一天到晚地冥思苦想，卻比不上片刻學到的知識收獲大；他曾經踮起腳向遠處望，卻不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了。
二勸態度要端正。荀子勸學，主張一以貫之和全神專注，簡言之:積與專。“ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”積土、積水、積善，就在于說明了一個道理:“ 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”“ 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”所以，君子的意志要堅定專一。
三勸內容要把握。荀子勸學，提倡把握重點，循序漸進。學習經典究竟應從何入手又從何結束呢？荀子答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩經》、《尚書》等經典入手，到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結束。在他看來，《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮記》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮記》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》、《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
四勸方法要講究。荀子勸學，力主取法乎上，即學君子，敬良師，尚禮義。“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”學習沒有比親近良師更便捷的了。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。因此，“學莫便乎近其人。”另外，還要崇尚禮儀。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》、《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。
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