中華創世神話史詩部分創作呈現第一稿完整原貌 爭取年內正式出版
“歲月有起始，時光有開端，生命有源頭，文明有發祥，天地萬物，都有自己的最初……是不是有一把萬能的鑰匙，可以把通向遠古的大門，一扇扇打開，是不是有一條通幽的秘道，可以引我們追根尋源，抵達浩瀚世界的盡頭，找到中華文明的起錨之港……”經過近一年的創作，“開天辟地——中華創世神話”文藝創作和文化傳播工程中的史詩部分創作，呈現出了第一稿的完整面貌。上海作協副主席、詩人趙麗宏作《序：追溯文明之源》拉開了上海詩人們以現代精神回溯歷史源頭的大幕。在超過7000行、9萬字的新詩和將近1500行、2萬字的古體詩面前，詩人們感慨：于上海詩壇乃至全國詩壇，以如此規模、陣容進行神話題材的集體創作，“也是開天辟地第一次”。
據悉，“開天辟地——中華創世神話”史詩創作還將陸續進行其他文學門類的轉化，以更豐富的文學手段，廣泛、持久地傳播中華創世神話，填補其文學表達的空白。
新詩古體詩同步創作
雖說目前呈現在讀者面前的是“中華創世神話史詩”第一稿，但在這第一稿背后，經過了無數次打磨乃至推倒重來。上海作協黨組書記王偉記得清楚，去年4月，“開天辟地——中華創世神話”文藝創作和文化傳播工程全面推進，史詩創作提上日程。首先要確定的便是詩歌的體裁形式，以當時已初步定型的文學本為基礎，史詩版擇定了33個故事，定下長篇敘事詩的體裁方向。鑒于這一題材的史詩創作無先例可循，考慮采用新詩和古體詩兩種不同樣式同步創作，進行多樣化嘗試，也為后續轉化預留更大空間：新詩版本，后續可向朗誦、音視頻方向延伸開發；古體詩版本，后續可向配畫、配書法碑刻等方向延伸開發。
新詩創作由上海作協詩歌委員會牽頭，除了張燁、楊繡麗、徐芳、繆克構等4位主任、副主任直接組織和參與創作外，其余5位成員也是擅長大型題材創作的上海詩壇實力派；古體詩創作由上海詩詞學會擔綱，10位成員都有較為豐富的古體詩創作經驗，既有深厚學養的大學教授，也有熱愛古詩詞的“80后”年輕詩人。
“樣本先行，研討伴隨”，是這次特殊的集體創作最初定下的原則。中華創世神話時間跨度大、背景龐大、人物眾多，參與創作的詩人們在領受任務后隨即投入了熟悉文學本和其他素材等前期工作。大家廣泛搜集相關資料，參考各種史詩的創作手法和風格，包括西方史詩代表作《伊利亞特》《奧德賽》，作家以特定觀念、目的編著的“文學史詩”，如維吉爾的《埃涅阿斯紀》和約翰·彌爾頓的《失樂園》等；“開天辟地——中華創世神話”文藝創作與文化傳播工程的5場創作研究系列輔導講座，詩人們一場不拉，渴望從文化層面深入理解中華創世神話的內涵。
集體創作必須考慮到作品風格、樣式基本一致，各個神話故事因其內容豐富性等不同造成了創作難易不一，兩個創作團隊成員都各自挑選了一個題材先行創作，沒想到就是這實驗性的“樣本”，軍旅詩人薛錫祥滿懷激情地為“大戰蚩尤”寫下了洋洋灑灑千行詩，有骨有肉，但考慮到作品的整體平衡性，還須忍痛割愛。這樣的事例還有不少，在創作中，每位詩人的個性都得到了發揮和張揚，同時，大家也服從于整部作品的大局，盡量呈現體裁與風格趨向一致的作品。
現代意識豐滿人物形象
去年9月，參與“開天辟地——中華創世神話”史詩創作的上海詩人和部分評論家赴古城紹興采風，在會稽山大禹陵前，過去很少一同展開交流的新詩詩人與古體詩詩人感慨，“是神話把我們連在了一起”。此行結合首批創作成果進行的專題研討一連開了4小時，大家意猶未盡：敘事部分需強化，抒情要把控尺度和方法、以保證史詩敘事為主的風格；如何使當代意識融入詩行中，又避免引發史詩“穿越”的效果……12月，第二批創作成果出爐后，詩人和評論家們又坐在一起，“到底什么樣的作品更符合史詩的要求？”隨著討論深入，大家的創作目標也越來越明確。
“這是當代詩人寫給當代人尤其是當代青年讀的神話史詩，要把中國神話開天辟地的精神鮮明地發揚出來，除了語言表達，更重要的是挖掘體現內在的思想、精神、觀點。”讓上海大學教授、上海作協詩歌委員會主任張燁尤其觸動的是巫山瑤姬的故事。炎帝女瑤姬，又名巫山神女，未嫁而卒，葬于巫山之陽，精魂化為瑤草。其后世之名源自宋玉的《高唐賦》《神女賦》，不僅將其刻畫為儀態萬方的女神，還對楚王自薦枕席，形成了巫山云雨的典故。“瑤姬真是‘淫女’？我查了很多資料發現并非如此。”在張燁的筆下，用現代女性精神、意識重新書寫、改造了這個故事。少女自小跟著父親神農氏嘗百草，不幸早逝后，懷著對家鄉、對人民深深的愛和懷念，立于巫山之上，化作可以治病的小草，朝為云，暮為雨，只為村莊百姓行方便。她也曾有愛人，望著山下村莊里已經成婚的心愛之人，默默想著，你還曾記得我？寫著寫著，詩人仿佛自己就身在山頂，望著家鄉，眼淚不由掉落。
再如受命治水的伯鯀，在張燁看來，他是一個失敗的英雄，也是最早有思想的英雄。他對神提出質問，為何要再度制造一場大洪水，又為何要派他治水？伯鯀竊息壤，似中國的普羅米修斯，大旱之后，祝融奉命趕到，伯鯀不懼死，但再度向神發出追問，他的精魂西游，體現了一個思想者的歷程。禹在鯀的血泊中出世，其實就是這個失敗英雄的化身。他想念自己的父親鯀，為父親的遭遇流淚，更要完成父親未盡的事業。為了不重蹈父親孤獨的治水之路，禹必須從神化成人，在詩人的想象中，禹這條大龍，不惜承受百倍痛苦，扒光自己身上的鱗。禹三顧家門而不入的傳說，在詩人筆下，加入了一封纏綿悱惻的信，并非不念家、不思妻，而是均適逢治水工程告急?，幖б矌椭笥砼嚼硭K完成治水大業?，F代意識的融入，讓神話人物的形象豐滿立體起來，中華創世神話的譜系也編織得越來越緊密。
“不寫不知道，寫進去以后別開洞府，我喜歡、欣慰，也很感動。”張燁的話代表很多詩人的心聲。
為傳統文化輸入新氣象
“中華創世神話的內容本身就是傳統文化，古體詩又具有傳統文化的形式，雙重意義，比翼雙飛。”上海詩詞學會老會長褚水傲是這次古體詩創作的核心?？紤]到神話史詩的敘事性質，古風容易貫通一氣呵成。當代意識對古體詩創作來說尤其重要，“形式是古的，但不能古味過重而無新意，古體詩常要加注，從接受美學來說就有障礙，我們的目標是要讓中學生也能看得懂”。
推倒重來、反復修改、反復打磨是古體詩創作組的常態。參與創作的解放日報青年記者鐘菡說，古體詩的創作難點就在敘事，這次創作也是對古體詩題材的一種創新。“敘事詩要有戲劇性，這恰恰在古體詩里較難表現，我的處理是在人物之間加入互動、對白、動作等，容易形成戲劇沖突。雖然我們的嘗試未必盡善盡美，但大家都全力以赴，力圖呈現自己最高的創作水準。”
“把古代故事寫得大家愛讀、想讀，要靠情感的滲透。一首好詩就‘站’在那里，詩的內涵、氣息、節奏、畫面感和蒙太奇鏡頭般的切換。形式體現于內容之中，而不在于詩行的排列。”張燁用了一個形象的比喻，伯鯀將死之時，就要采用搖滾的節奏表現。
今年春節前后，神話史詩創作進入沖刺階段。讓負責統籌協調的上海作協詩歌委員會副主任楊繡麗感動的是，70多歲的老詩人洪亮不會用電腦，每次都請人把手寫稿轉成電子文檔，再寄來厚厚的手稿以供對照。“對上海詩歌界來說，齊心協力完成這樣大規模的創作是第一次。大家不僅完成了任務，而且體現了比較高的整體水平。”
像打磨一顆鉆石一樣繼續打磨作品，王偉說，在第一稿基礎上，創作組將聽取專家意見，繼續向規模更一致、體例更接近、內容更生動的史詩目標前進，爭取在年內正式出版。于史詩創作本身來說，這是第一步，于中華創世神話文學板塊的其他創作來說，這也是一個起點。同時，以文學為母本，在做好與其他藝術門類融合傳播作品本身的同時，也為美術、音樂、戲曲乃至環境設計提供素材。目前，史詩創作組與上海輕音樂團合作的新詩歌詞版已經完成，將邀請美國知名作曲家譜曲，制作音樂劇。由上海作協承擔的古體詩與現代詩中與神話主題相關詩詞的梳理編纂工作也已基本完成，將編選適合市民閱讀的詩歌讀本。
“這是神的飄渺奇幻的傳說，也是人的曲折漫長的屐痕……”史詩“序”中的這一句，正像是這次創作的一個注解。
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